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爾遜先生所批評的那種分析哲學的主要部分。在明尼蘇達大學哲學系重印的《邏輯原子
些精確的字眼。如“依我看來,這似乎是不太可能的觀點——即他呼喊“自然!自然!”會
自然的認識告訴我們精神是與物體有別的,精神是一種實體;同時,人的肉體,就其與其他物體有別而言,不過是由某一種外形的肢體以及諸如此類的偶性組合而成;最后,肉體的死亡僅僅取決于形狀的某種分解或改變。然而我們沒有任何論據也沒有任何例證使我們相信象精神這樣一個實體的死亡或毀滅應該隨著一個形狀的改變這樣一個如此輕微的原因,而形狀的改變不過是一個樣態,更何況這個樣態又不是精神的樣態,而是與精神實際上有別的肉體的樣態。我們甚至沒有任何論據或例證可以使我們相信有些實體是可以被毀滅的。這就足以得出結論說,人的精神或靈魂,按其能夠被自然哲學所認識的程度來說,是不死的。
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想與期望——這是不足于令人感到驚奇的。最常用來表現此種想像的是旅行,通常是汽車,
2月22日:叔本華成年。
形而上學的錯誤出自于假設"所有的人"是"所有的人都有死"的主詞,與"蘇格拉底"是"蘇格拉底有死"的主詞,這兩者有著同一的意義。它使人可能認為在某種意義上,"所有的人"所指的與"蘇格拉底"所指的是同一類的一種整體。這就使得亞里士多德說,種類在某種意義上也就是實質。亞里士多德很謹慎地在限定這一陳述,但是他的弟子們,尤其是蒲爾斐利,卻表現得沒有這么細心。
以上的考察就表明了,盡管有一種形式的知識,亦即邏輯與數學,并不是得自于知覺的;但柏拉圖關于其他一切知識的論證卻都是謬誤的。當然,這并不證明他的結論都是假的;它僅僅證明柏拉圖并沒有提出有效的理由來假定他的結論是真的。
與錯誤搏斗,而且意味著,甚至當我們最小心謹慎的時候,也不能完全確信我們沒犯錯
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