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      ①《作為意志和表象的世界》共分四篇,分別是:第一篇:世界作為表象初論,服從充分根據律的表象,經驗和科學的容體;第二篇:世界作為意志初論,意志的客體化;第三篇:世界作為表象再論,獨立于充分根據律以外的表象,柏拉圖的理念,藝術的客體;第四篇:世界作為意志再論,在達成自我認識時,生命意志的肯定和否定。見商務印書館1994年出版的《作為意志和表象的世界》的中譯本。

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      上帝的存在有如在亞里士多德的著作中那樣,是由,非受動的始動者這一論證證明的。世間有些事物只是受動,另外有些事物既能受動又能始動。凡是被推動了的某物都是被某物所推動的,并且,因為不可能漫無止境地往上追溯,所以我們終必會在某一點上逢到一個始動而非受動的某物。這個非受動的始動者就是上帝。也許會有人反對這種論證,因它涉及夙為天主教徒所擯斥的運動永恒性。但這種反對卻是一個錯誤:這種論證建立于運動永恒性的假設上是妥當的,但它卻只是被那對立的假設,即涉及一個起始,也就是一個·第·一·原·因的假設所增強。

      別怪孩子不懂事,社會存在決定人的意識。孩子認識世界往往是通過自己切身的體驗來認識。父母要讓孩子尊重自己,孝敬自己,除了要教會他們做人的責任,更重要的是讓他們了解我們曾走過的路。與其把自己的感受告訴孩子,不如讓孩子獲取自己的體驗。我相信,善良的孩子一旦體驗到了父母的不易,便會發自內心地敬佩父母、體諒父母;一旦了解了過去的苦難,便會珍惜今天的幸福。

      在孩子們的心中把上帝描畫成奇形怪狀的樣子,其最大的壞處就是這些樣子將終生留在他們的心中,甚至在他們長成大人的時候也認為上帝無非就是他們在兒童時期聽到別人所講的那個樣子。我在瑞士曾經看見過一家人是這樣地相信這個原理,以至那和藹虔誠的母親在他的兒子幼小的時候不向他講宗教,怕的是他滿足于這一點點粗淺的知識,到了懂事的年齡時就連更好的知識也不要了。這個孩子聽人家講到上帝的時候總是肅然起敬的,而一當他自己要講上帝的時候,人家就制止他,好象這個事情太深奧,不是他那樣的人可以講的。這樣的忌諱引起了他的好奇心,同時,出于自尊心,他便如饑似渴地想望趕快有一個時候把大家硬不要他知道的神秘事情弄個明白。大家愈不向他講上帝,愈不許他自己講上帝,他反而愈是想知道上帝。這個孩子覺得到處都看到上帝。我耽心的是:象這樣故作神秘的樣子,將過分地刺激一個青年人的想象力,把他的頭腦弄得迷迷糊糊的,以至最后不是使他成為上帝的信徒,而是成為上帝的盲信者。

    詘:同“屈”。信:同“伸”。老子主張以屈為伸,以柔勝剛,所C H以荀子說他“有見于詘,無見于信”。

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